第一讲

弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

弃贪欲盖

前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓：行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长。觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身；况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无由近道。如除盖偈说：

入道惭愧人，持鉢福众生，云何纵尘欲？沈没于五情。

已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得？如愚自食吐。

诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。

诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。

弃瞋恚盖

瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤；思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：

「何物杀安乐？　　何物杀无忧？

　何物毒之根？　　吞灭一切善。」

佛以偈答言：

「杀瞋则安乐，　　杀瞋则无忧，

　瞋为毒之根，　　瞋灭一切善。」

如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

弃睡眠盖

内心昏闇名为睡；五情闇蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识；以不觉故，难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

「汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人，如得重病箭入体。诸苦痛集安可眠？

　如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，

　亦如临阵两刃间。尔时云何安可眠？眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明；

　以眠覆心无所见，如是大失安可眠？」

如是等种种因缘，诃睡眠盖。警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

弃掉悔盖

掉有三种：一者、身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者、口掉：好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者、心掉：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

「汝已剃头着染衣，执持瓦鉢行乞食，云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利！」

既失法利，又失世乐；觉其过已，当急弃之。

第二讲

悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

「不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。

　若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。

　若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。

　不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。

弃疑盖

疑者，有三种：一者、疑自。而作是念：「我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？」自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。二者、疑师。「彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？」作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：「如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。」行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。三、疑法。世人多执本心，于所受法不能即信、敬心受行。

若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：

如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相。见疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。

汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。

在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。」

佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：「不善法广，尘数无量，何故但弃五法？」

答曰：「此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼：一中有二万一千，四中合为八万四千。是故，除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差；如饥饿之人，得至丰国；如于恶贼中，得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖，亦复如是。」