第一讲

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序---节选     

       若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。

注1：天台大师

      智顗大师(538～597)。荆州华容(湖北华容)人，俗姓陈，字德安，名智顗。十八岁投礼法绪大师出家于长沙果愿寺。后入光州大苏山，从慧思大师习四安乐行。曾于金陵先后开讲‘法华经’‘大智度论’并宏阐禅法。后于太建七年(575)入天台山，开皇十一年(591)于扬州为晋王杨广(隋焬帝)授菩萨戒，得封称“智者”之号。开皇十七年十一月廿四日圆寂，享年六十，世称天台大师。师一生造寺三十六所，写经十五藏，造佛像十万尊(或八万尊)，度僧千余人，传业学生三十二人。弟子中以灌顶、智越、智璪等大师为最著。其著述甚多有：‘妙法莲华经玄义’二十卷、‘妙法莲华经文句’二十卷、‘摩诃止观’十卷等，共计三十五部一百三十六卷。

注2：灵山亲承

       大师二七日诵法华经至药王品曰“是真精进，是名真法供养如来。”乃悟法华三昧，获旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。

注3：己心中所行法门

自性具足一切法门

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

天台止观有四本：

一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；

二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；

三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；

四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出。

第二讲

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诸恶莫作，众善奉行，

   自净其意，是诸佛教。

附：白居易拜鸟窠禅师

       元和中白居易出守兹郡。因入山礼谒。乃问师曰。禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交识性不停。得非险乎。又问如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作众善奉行。白曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。

      若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法华经》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。故经云：「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学知慧，不修禅定福德，名之曰狂。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别；若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：「声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。」以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也！

注4：十住菩萨

       何等是菩萨摩诃萨灌顶住？此菩萨成就十种智住。何等为十？所谓：悉能震动无量世界，悉能照明无量世界，悉能住持无量世界，悉能遍游无量世界，悉能严净无量世界，悉知无量众生心行，悉知众生随心所行，悉知无量众生诸根，悉能方便度无量众生，悉能调伏无量众生，是为十。诸佛子！彼菩萨身不可知；身业神足、神足自在；过去智、未来智、现在智、净诸佛剎智、心境界、智境界不可知；一切众生，乃至法王子菩萨悉不能知。

       若如是知者，止观法门实非浅，故欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙！今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级；寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚搆文言，情乖所说，空延岁月，取证无由；事等贫人数他财宝，于己何益者哉！具缘第一　诃欲第二　弃盖第三　调和第四　 方便第五　正修第六　善发第七　觉魔第八　治病第九 　证果第十

具缘第一

第一、持戒清净。

第二、衣食具足者

第三、得闲居静处。

第四、息诸缘务。

第五、近善知识。