往生净土五念门第七讲

一、  作愿门　　　　　点击听法

主者：云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。

奢摩他：梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来愿生彼土，此如来名号及彼国土名号能止一切恶；二者彼安乐土过三界道，若人亦生彼国自然止身口意恶，三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言欲如实修行奢摩他故。

敬白十方诸佛、弥陀慈父！弟子（某甲）至心发愿往生西方极乐世界，惟愿弥陀慈父不违本誓慈悲接引弟子往生西方极乐世界！（拜）

发愿之前再申己愿：是为往生西方极乐世界而立志发愿。此愿深若大海，难穷其底；固如泰山，不可动摇。历来发愿文甚多，以莲池大师西方发愿文最为精湛！如《莲邦消息》云：一切净土诸书所有回向之文只有莲池四百字一篇才为圆密。

【解释题目】  

西方发愿——别名。

文——通名，能诠章句也。

西方——所发，（西方是所发愿之处）赅摄依报正报。

依报则七宝庄严，圆融四土。正报则弥陀圣众，一体三身。四土者：一常寂光土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土。三身者：法身、报身、应身。应有胜劣。胜则巍巍堂堂（如《观经》说“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”）劣则丈六八尺。

问：只有一西方，何分四土？只是一佛（弥陀），何有三身？岂不特意割裂分张？

答：如只是一月而有光影不同，又如祇是一镜而有影像光明不同。何曾割裂光影，分张镜像！法身如月，报身如光，化身如影（月影，所谓千江有水千江月）。寂光如镜体，实报如镜光，方便同居如镜影像。在佛则唯一法性身，寂光土。为众生故，现起二身，应下三土。为十地、三十心菩萨(十住、十行、十回向名三十心)现圆满报身居实报土，为声闻菩萨现胜劣二身居方便土，为凡夫初发心菩萨现劣应身居同居土。

发——兼能所。

愿——能发（是能发之心）摄自利利他。

若口谈净土，心恋娑婆者非愿也！愿之一字具该信行。信则自他、因果、事理不虚(信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，徃生作佛为果实也，西方是事，离心本性是理。一一真实故云不虚)；行则专事持名，不杂不散；愿则心心好乐，念念希求。如此三事缺一不可。有信行而无愿者有矣！未有有愿而无信行者也！

问：有人闻西方净土，生好乐、希求之念佛，但世间心重，贪恋尘劳得往生否？

答：只要将猛不怕贼强，若果希求心切系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生！如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有！恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣！

又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生亦复如是，何须待愿而后生？

答：三界因果随业所感，固不待愿而成。求生西方出世正因，若无大愿要期，纵然念佛决不成就，以《无量寿经》言三辈往生皆发菩提心。譬如牛行熟路，虽无御者亦知归宿。如行生路决无趋向，必须御者手执绳头复加鞭策然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策，往生如行路。无愿不生，如牛无御，故必以发愿为要也。

问：下劣凡夫罪业深重、福善轻微如何容易得生安养？

答：余门学道须赖行人自力，念佛往生全赖弥陀愿力。自力难故累劫未成，他力易故一生可致。是以一日七日便得往生，十念一念亦能见佛。纵十恶罪人佛亦不弃，况十善凡夫一生发愿、念佛而不得往生乎！且一称洪名灭罪八十亿劫，何疑业重！暂持圣号胜于布施百年，何虑福轻！但办信心，决不相赚。

普愿众等一其志念，专其趣向。专其趣向，故曰西方。一其志念，故曰发愿。

愿有通别：通则四宏誓愿，别则随心所发种种誓愿。又通则皆名为愿，别则菩提名发心。四宏名发誓，求生西方名发愿。又回向亦名为愿，如华严十回向文，一一皆云愿众生等是也。又求生西方总摄一切菩提誓愿及十方三世一切佛法无有遗余。故以此题而冠篇首也！然此愿文事理周备，行愿深广，诸有智者当味其言，力行其事，庶几自他俱利，因果皆成。不徒为文字语言音声唱和而已！

又作愿有通别、广狭、遍局之别：

通——古德所立回向发愿文（恐随人语转，自无准绳）

别——随己之意所立

广——四弘誓愿

狭——自修自度，决志往生（因小果劣）

遍——时时发愿，处处标心（须合四弘，不得师心自立）

局——课诵不时，随众同发，（标心有限，数数间断）

注：所发之愿取别、取广、取遍，若能随通文而生决志，此则通而别。

【归命请加】

　稽首西方安乐国　　接引众生大导师

　我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受

前二句是归命，发愿之始必先归命于佛者，所以求证此心也！后二句是请加，请求弥陀加被护念。

稽首——礼佛之仪式，谓以头着地稽留少顷而起，故名稽首，表敬之极也！

西方安乐国——是依报，无八苦故名安，无三毒故名乐，法王所统名为国。

接引众生大导师——是正报。

言接引者，众生没在苦海，佛以智手接之令出；着于五欲，佛以种种乐事诱之令离，故曰接引。言导师者，导人以正道也。众生颠倒以苦为乐，以邪为正，不知出要，佛为分别娑婆是苦，西方是乐令起欣厌发愿往生，故名导师。

外道——不知邪正，妄立宗徒是师非导。

声闻——能出三界不化众生，是导非师。

菩萨——能化众生虽是导师，不名为大。

唯有弥陀世尊乘大愿船入生死海，不着此岸，不居彼岸，不住中流而导众生到于彼岸。如是利益徧于十方尽于三世无暂休息，是故独称为大导师也！我今愿往是自迷己怀，唯愿摄受是请求加护。爱念名慈，怜愍名悲。如母念子心无舍离。是名摄受。

一、发心

弟子(某甲)普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土！

普为——言不但专为自利，乃欲普为四恩。又不但为四恩，亦欲普度六道四生。又复不为一三界六道四生，乃是普为十方无量世界一切众生欲令度脱使其皆得一乘无上菩提之道，故发此心也！

四恩、三有、法界众生——是所缘之境。

四恩者，在家则天地、君、亲、师；出家则父母、师僧、国王、檀越。三有者，即是三界（谓欲界、色界、无色界）。隔历不同曰界，因果不亡曰有。此三界中即六道四生住处，举依报以该正报也。法界众生，即十方无量世界一切众生，亦即九法界众生。

注：盖发菩提心必先缘境，若无此境则心无所依，亦无所发。然境有广狭，远近不同。四恩狭而最近，三有居中，法界众生则远而复广。境既如此心亦复然，必先从亲至疏，由近及远也。

求于诸佛一乘无上菩提道——是能发之心。

非二非三故名一，运载众生故名乘。无上非有上。菩提者，能觉之智也。

专心持念阿弥陀佛万德洪名——是所念之佛。

专心者，不杂余事。持念者，受而不忘。一名而具万德。故云万德洪名。

期生净土——是所望之处。

期者望也，无有五浊故名净土。

盖念佛而不发大菩提心，则不与弥陀本愿相应，终不能往生。虽发菩提心不专念佛亦不往生，故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知！

二忏悔三障。

又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前翘勤五体，披沥一心投诚忏悔。我及众生旷劫至今迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业无量无边，所作罪垢无量无边，所结冤业愿悉消灭。

此一段文承上文言，虽然念佛发心期生净土，而我罪业厚重，福善轻微，障缘既深，智慧复浅，染污心识如火炽然。清净功德一无成就，兴言及此焉不悲伤！盖末世凡夫钝置如此。如此罪障能障行人不得往生，将如之何？此忏悔之宜急务也！

又以业重福轻—净德难成明忏悔之因。

言业重福轻者，业即十恶，福即十善。言十恶者，谓杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴。翻此十恶，则名十善。

言业重，十恶具造，又上品十恶名业重，又炽然作恶名业重，又有嗔他则呪其速灭，杖彼则立使随亡，此业重也。

言福轻，则一善单修，下品十善名福轻，泛然行善名福轻，又或方才念佛便谓口酸，适欲礼拜又言腰痛，此福轻也。

注：如十恶业杀生则以父母师僧为上品，余人为中品，畜生微细昆虫为下品，余皆例此可知十善反此可以意得。

言障深者，障有二种：一者外障（一者尘缘逼迫，二者魔外牵缠。），二者内障（一者疾病夭殇，二者愚痴颠倒）。障深，则内外交攻；又有甫欲修行便生恶疾；才能向道适遇邪师，此障深也！

言慧浅者，慧有二种：一者方便慧（闻思修为方便），二者真实慧（见道为真实）。见道有二：一者小乘，二者大乘。大乘所见复有二种：一者空假，二者中道（一者但中。二者圆中）。慧浅，则闻熏薄解；又有未得内凡便谓已超佛地；稍通世智自言已入悟门，此慧浅也。

贪嗔痴名染心，言易炽者，嗔如火焰触干草而展转增高；爱似藕丝割钝刀而牵连不断；痴则密织见网愈缚愈缠，深种邪根弥生弥广。乃有一毫染着累月牵怀；词组不投终身结怨者，此易炽也！

戒定慧名净德。言难成者，戒则律仪篇聚持少犯多；定则大小禅那造修无地；慧则权实妙智证悟无门。其或才登戒品已破浮囊；一入禅堂但增昏掉者，此难成也！自非深生惭愧，痛自克责，恳到忏悔，则纵经尘劫灭罪良难！

今于佛前—投诚忏悔明忏悔之法。

翘勤五体，表外仪恭。两肘两膝及额名为五体。由昔身行恶法，故今五体翘勤。又昔无始身业猛利，故用翘勤。

披沥一心，明内心敬。披沥谓开发洗荡也，由意业秽污起贪嗔。故用一心披沥。

言投诚者，以我之诚归投于佛，故曰投诚。

言忏悔者，断相续心也。又由口业粗犷舌谈恶语，故今口陈忏悔。

我及众生—愿悉消灭明正陈忏悔。

我者，行人自谓。众生，即四恩三有六道四生。谓我与法界众生，自从旷劫直至今生常常起惑造业未曾休息。非是一人独造，亦非一生一处所造，非是一人，故云我及众生。非是一生故云旷劫至今，非是一处故云无量无边。盖由众生从无始来，世世生生互为眷属更相主伴，更相佐助，罪业方成。造业既同，忏悔亦尔，故须徧缘法界众生为其忏悔也！

问：旷劫罪业应已受报，云何直至今生犹未灭耶？若已受报，则不须忏。若犹不灭，则忏亦无益！

答：众生造业受报有三：一者现报（一生即受），二者生报（次生受报），三者后报(经无量劫乃受)。若过去业属现报者则亦已受，若生报后报，正在将来，岂可不殷勤忏悔耶？

复有二种：一者定业，二者不定。若是定业则不可忏，若不定者，忏则除灭。何谓无益耶(小乘所明有定不定业，大乘所明一切不定)？

迷本净心，纵贪嗔痴，是忏烦恼障。

迷本净心是根本惑，纵贪嗔痴是枝叶惑。言迷则如云覆月光明不现，言纵则养贼为子自劫家珍。

染秽三业无量无边，所作罪垢无量无边，是忏业障。

身口意三与烦恼相应名为染秽，造作十恶五逆名为罪垢。三业为能造，罪垢为所造。言无量无边略有五意：

一约心，一念尘劳具有八万，何况相续；

二约境，一处所作已自无量，何况十方；

三约事，一业若成罪无边际，何况诸业；

四约时，一生所作亦应无量，何况旷劫；

五约人，一人所作已自无边，何况众生？

所以业若有形虚空难受也！

所结冤业愿悉消灭，是忏报障。

罪垢既成必招冤业，冤必有报，故名报障也。

冤业有三：如云人死为羊，羊死为人，死死生生递相吞噉此名杀冤；汝负我命，我还汝债，经百千劫常在生死此名盗冤；汝爱我心，我怜汝色，经百千劫常在缠缚此名淫冤(问：淫则彼此无怨，何亦名冤？答：杀盗二业名为怒，冤淫名喜冤。喜怒俱冤，无非是业，众生颠倒以怨为亲良由于此)。愿悉消灭者，谓三障俱灭也！

三发愿

【总愿】

从于今日立深誓愿，远离恶法誓不更造，勤修圣道誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。

此即四宏誓愿也，修行若无誓愿，则有退失。故以此四法自制其心，则不生懈怠也。此之四宏依于圆教无作四谛而发，名深誓愿。愿不依谛，名为狂愿。若非无作，亦不名深。

无作者，谓本性具足。四皆无所造作也！天台大师云：“由迷理故涅盘是生死，名为苦谛；菩提是烦恼，名为集谛；由悟理故生死即涅盘，名为灭谛；烦恼即菩提，名为道谛。”今略释之，生死烦恼是众生因果，菩提涅盘是诸佛因果。然众生诸佛但有名字，生死烦恼菩提涅盘亦但有名字。究极而言，只是一心。以由无始迷此一心，全以菩提涅盘而为烦恼生死。故于今日悟此一心，即以烦恼生死而为菩提涅盘。名虽有二，体则无二，如水成冰，冰还成水。此即无作四谛也！

问：众生诸佛但有名字则诚然矣！生死烦恼是染秽法，菩提涅盘是清净法，升沈迥异，优劣天渊，云何言亦但有名字耶？

答：若就事论，诚如所说（优劣天渊）。若约理论，一一皆无实法，喻如梨园子弟扮作贫儿，身行丐食意起希求。须臾又扮帝王，身登九五意生欢悦。有智慧者不应于是而生实想，谓有贵贱高低之异，生死烦恼菩提涅盘亦复如是。凡夫谓实，诸佛圣人知其非真。

又问：生死烦恼不实可也，若菩提涅盘亦非真实何须辛苦修证耶？

答：所言非真但破执着，不言修证亦无。若执非真反成邪见矣！乃有身犯律仪，口谈玄妙，以念佛为愚夫，以修持为着相，此末世聪明人参禅大病不可不知。

远离恶法誓不更造，即是烦恼无尽誓愿断，此依集谛发心，谓观众生为贪欲、嗔恚、愚痴、邪见之所恼害不能自拔，以是因缘发誓愿云：我当自断烦恼，亦断众生无量烦恼令得解脱，烦恼即所观集谛。因观烦恼过患故欲断除，是名依集谛发心。

勤修圣道誓不退惰，即是法门无量誓愿学，此依道谛发心，谓观六度万行恒沙法门具有无量称性法乐，而诸众生不习不修妄造诸业，以是因缘发誓愿云：我当精勤修学无量法门，亦令众生修学是法。法门即所观道谛，因观法门故愿修学，是名依道谛发心也。

誓成正觉，即是佛道无上誓愿成，此依灭谛发心，谓观诸佛已灭烦恼得解脱乐，具有无量神通自在，而诸众生不觉不知，妄受诸苦。以是因缘发誓愿云：我当勤修方便得大涅盘寂灭之乐，亦令众生同得此乐涅盘佛果，即所观灭谛。因观佛果故有希求，是名依灭谛发心。

誓度众生，即是众生无边誓愿度，此依苦谛发心，谓观众生为生老病死之所逼迫生大苦恼，以是因缘发誓愿云：我当早度生死，亦度无量众生得出生死。生死即所观苦谛，因观生死故愿度脱，是名依苦谛发心。。

文虽不次义无二也。然此只是事相，若知理性具足，则四皆无作。云何无作？谓众生是假名，度无所度；烦恼无实性，断无所断；法门元具足，学无所学；佛道本现成，成无所成。此名无作四宏誓愿。依于无作四谛而发也。

注：往生公案

【释怀玉】

丹丘人。观想净业。仅四十年。日诵弥陀佛号五万徧。通诵诸经三百万卷。唐天宝元年六月九日。玉念佛。忽见西方圣众。数若恒河沙。中有一人。手擎银台。前而示玉。玉曰。如怀玉者。本望金台。何为银台至耶。言发台隐。人亦不现。玉于是后弥加精苦。既三七日。向之擎银台者。复来告曰。法师以精苦故。得升上品。又曰。上品往生。必先见佛。可宜趺坐以俟佛也。未旋踵间。异光照室。玉。乃以手约人曰。不宜触此光明。吾欲蹈之而去。又三日。异光再发。弟子疑其谢世。环绕问之。玉曰。非其时也。又曰。汝徒若闻异香。我报即尽。次日弟子慧命曰。此报必尽复于何国以受生也。玉不答。惟书六句偈云。清净皎洁无尘垢。莲华化生为父母。我经十劫修道来。出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。偈毕香气四来。弟子中有见佛与二菩萨。共御金台。台傍千百化佛。西下迎玉。玉恭合掌含笑而归。

四求生净土

阿弥陀佛以慈悲愿力当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，称名之时，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身，手摩我头，衣覆我体。

阿弥陀佛—当加被我，明护念之心。

诸佛心者是大慈悲，以慈悲故则有誓愿，以誓愿力，则当证知。由证知故，复当哀愍，以哀愍故，必应加被。此弥陀护念之心也。

愿禅观之中—衣覆我体，是明护念之事。

禅观谓十六观，始从日观乃至九品往生。或具观十六，或专一观。言一观者，且指总观，谓观己身坐莲花中，作莲花开合想。莲花开时弥陀圣众俱放光明来照我身，水鸟树林皆演妙法，此名总观。或但观丈六佛相在池水上垂手提携，己身胡跪花中亦可。

称名之时，此四字愿文本无，今更加之，以现今修学五念门，称名属正定业，亦是习学念佛三昧以期正称之时得蒙见佛自在往生！实则一切时中皆愿见佛，非仅禅观、称名、梦寐而已！

问：今既专持名号云何复令观想？

答：终日持名是正定业，随顺佛语不违释迦所教，与弥陀本愿相应，但发三心（至诚心、深心、回向发愿心）定能见佛，今恐行人忽忽悠悠有口无心，故以暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细亦可托像而观。复何碍乎！

禅观是醒时，梦寐是睡时，或醒或睡皆得见佛。若不观想则见佛为难。

问：观中见佛，得无魔事否？

答：若本不念佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也！然须了知所见之佛如水中月非有非无，不可取着，若生取着则恐反成魔事。切宜慎之！

金色身是正报，宝严土是依报，历是经历，宝严者七宝庄严也！余文易解。

使我宿障自除善根增长，疾空烦恼顿破无明，圆觉妙心廓然开悟，寂光真境常得现前。

由甘露灌顶故宿障除，由光明照身故善根长，由手摩我头故烦恼无明顿破，由衣覆我体故妙心真境现前。

宿障——指惑业苦三障。

善根——即戒定慧根，亦可无贪、无嗔、无痴三善根。

烦恼——昏烦之法，恼乱心神，指见思惑。

注：  分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。

　贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

无明——于第一义谛不了，指根本惑。

由此二惑故妙心真境不能显现，今二惑顿空故开悟现前也！

圆觉——是能证智，此圆觉之智不出我本有妙明真心。

寂光——是所证理，此寂光真境在我妙明真心中。

现前——洞然明白也。圆觉智、寂光境皆从自心中得故曰现前。

至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引、垂手提携，楼阁幢幡、异香天乐，西方圣境昭示目前，令诸众主见者闻者欢喜感叹，发菩提心。

临欲命终——第八识将去时也。

预知——三日、七日前自知故。

病苦——四大不调。

厄难——水火刀兵毒药等。

贪恋有四：一终岁持斋，一朝食肉；二长年念佛，此日贪生；三恩爱牵缠，难割难舍；四许愿保禳，求神服药。

迷惑有三：一疑罪业深重；二疑功行浅薄；三疑佛不来迎。

诸根——即眼等五根，无病无难故悦豫。

正念——是意根。无贪无惑故分明。

舍报安详——舍所受身时不忙不乱故安详。

如入禅定——坐脱立亡故。

阿弥陀佛—昭示目前，此是感应道交。

令诸众生—发菩提心，此为见闻皆得利益。

我于尔时乘金刚台随从佛后，如弹指顷生极乐国，七宝池内胜莲华中华开见佛、见诸菩萨。闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛亲蒙授记。得授记已，三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门一切功德皆悉成就！

金刚台——即莲花座，其座金刚所成，故名金刚台。又花内莲房亦名为台。上品上生乃有此台。

如弹指顷——言往生之速也。

胜莲花——即金刚台上之华。

无生忍——一切诸法本自不生不灭，众生颠倒妄见生灭。今以智慧而了达之故云获无生忍。得此忍已便登初住。

承事诸佛—皆悉成就，此是得忍后的相状。

三身——法身、报身、化身。

四智——大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。

五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

注：肉眼清彻靡不分了；天眼通达无量无限；法眼观察究竟诸道；慧眼见真能度彼岸；佛眼具足觉了法性。

六通——天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽也。

陀罗尼——翻总持，谓总一切法，持无量义也。

一切功德——总结上文，谓以上三身等功德。

皆悉成就——是初住分成就，非究竟成就也。

以上为成就自利功德。

五回入娑婆

然后不违安养，回入娑婆分身无数徧十方剎，以不可思议自在神力种种方便度脱众生，咸令离染还得净心，同生西方入不退地。

问：菩萨化他不于净土而于秽土者何也？

答：以净土中人有善无恶，化度则易。秽土恶多善少，化度则难。难故，大悲增长行愿坚牢；易故，悲心不深行愿不广。大弥陀经云：此土修行一日胜于西方净土修行百岁者盖谓此也！又此娑婆是本昔受生之处，有缘必多，化度宜急。所以生净土后必先回入。

又问：径在此土化导有何不可，何须舍此趋彼然后回入？

答：若不舍此则堕落有分，化导何从？若不往彼则自利未能，利他安保？喻如贫人未见帝王，未蒙官职，则自尚饥寒冻馁之不暇，又焉能周给邻里乡党乎！故知不愿度生则已，愿则必求西方。不生西方则已，生则必须回入。

不违安养——指法身不动也。

回入娑婆——化身应现也，如一月千江，不升不降，从体起用亦复如是。非独一国，亦徧十方。

不可思议自在神力——小乘、外道作意神通名可思议，一心作一不能作多，名不自在。菩萨不尔，不消作意，化化无穷，故不可思议也！

《菩萨善戒经》卷2〈6 不可思议品〉：「云何菩萨摩诃萨不可思议？菩萨摩诃萨得自在三昧，发心已得无量功德。不造作业而获果报，不修圣道而得圣心，是名菩萨不可思议。少作善业得大果报，为菩提故于无量世修诸苦行。菩萨实知无有众生，而能为之勤修苦行。知无作者及无受者，能作受者。是名菩萨不可思议。

不可思议有五种：

一者六通不可思议。（神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智。）

二者法不可思议。（檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果）

三者共生不可思议。（共生不可思议者。菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事。为观众生善恶诸业。同受苦者为欲利益。）

初下之时放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时。无人扶侍作如是言。我今此身是最后边。诸天鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以诸华香微妙伎乐幡盖供养。三十二相庄严其身无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童齓之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。树随曲枝荫翳其躯。既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禅定成就念心。善能了知觉观起灭。是名菩萨共生不可思议。

四者不共生不可思议。

为欲利益一切众生。如彼狂人缘见如来还得本心。盲者得眼。聋者得听。贪瞋痴者悉得除灭。是名不共生不可思议。

如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈1 归依三宝品〉：「诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、痖者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。」

五者共不共不可思议。

《菩萨善戒经》卷2〈6 不可思议品〉：「声闻缘觉不共。声闻缘觉不共有三。一者细。二者行。三者界。如来悉知一切众生无量烦恼无量对治。是名为细。行者名为六通六波罗蜜法性自生不可思议。是名为行。界者一切世间无碍智慧。是名为界。是名不共不可思议。」

种种方便——悭贪者以财施摄，刚强者以爱语摄，为善者以利益摄，行恶者以同事摄。

离染——使其三惑不起。（见思、尘沙、无明为三惑）

净心——三德圆证。 (法身、般若、解脱为三德)。

法身德：法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。

般若德：梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德

解脱德：不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

不退——一位不退，终不退为凡夫二乘；二行不退，决无退失所修行业；三念不退，决无一念忘失错误。

注：一入西方，纵在疑城边地，下品下生终不退入三途，故总名不退也。

问：西方不退设使回入娑婆还有退否？

答：如上所明，三身四智种种现前，加以弥陀护念诸佛摄受焉有退失之理？喻如衣锦还乡顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨度生所以必欲求生西方而后回入者，良由于此。

如是大愿世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。

如是大愿——是总结前文（最初发心、忏悔、立誓、求生至回入娑婆）。

世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，是举例。

我愿无尽——总显无尽。如云世界不可尽我愿不可尽；众生不可尽，业及烦恼不可尽我愿不可尽。若四种可尽，我愿乃可尽。

问：何故发此无尽愿耶？

答：以由心无尽故，随心所发誓愿亦无有尽。又世界等四并由心具，纵然成佛亦无可尽之理。

六总申回向

愿今礼佛发愿修持功德回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智！

菩萨修行必先回向，以若不回向则是人天果报，若能回向则成出世正因故也。

回向有三：一回己向他，

云何回己向他？以由众生无始时来所修善业，并为己身及己眷属，今回此心向于众生。以己所修悉施于彼，愿他得利，不求自乐。是名回己向他。

二回因向果。

云何回因向果？以无始来但为人天福报不求出世实果，今回此心向于无上菩提。所修善业，悉用庄严佛果。是名回因向果。

三回事向理。

云何回事向理？若见有众生诸佛善法回向种种差别，则事不空（落有见）。今回此心向于实际，能修所修，能向所向。二俱寂灭（即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。）是名回事向理。

今言恩有齐资是回己向他，同圆种智是回因向果。此二并是事相，理在事中故三皆具足。种智者佛之智慧也，谓能知诸法一相，亦能知种种相无二无别故，名种智也。

问：所修善业虽有，若无（不可得）名不住相。今一事甫毕汲汲回向不已着乎？

答：汝言善不住相，为有后报否？若无则堕断灭，若有则虽不求福福还随汝，人天果报固未免离。云何无着！今以此福回施众生及以诸佛，则成无漏胜因，何着之有！

问：回施众生，众生实得利益否？若无利益则成虚妄，若有利益，则我作他受，焉有此理？

答：菩萨福德与众生共，现在虽无利益，未来成佛则众生受赐！如弥陀佛国凡未生者即同佛受用，并由世尊因地作福回施我等。是故今日得其果报。如父财子用孰曰不可乎？

问：回向与不回向，功有胜劣，事有得失否？

答：回向，则少福成多，如一滴投海不可分别。不回向，则多福转少，如水灌漏巵(zhi)(酒杯)，须臾即尽。

又若能回向，则心能转福径往西方，若不回向，则心被福牵还生三界。是以修净业人凡有一善必先回向西方。

问：回向西方则自求快乐，回向佛果则自求尊胜。由来为己，何与众生？

答：苟不为人，则何须作佛。如不因治乱焉用求王。当知利人必先自利，成己即是成他，尚何彼此分别之有哉！

自利与利他

布施：為菩提道令行布施。欲施施時施已歡喜。是名自利。斷除眾生飢渴苦惱寒熱恐怖。是名利他。

持戒：為菩提道令持禁戒。離破戒怖臥安覺安。心無悔恨歡喜悅樂。是名自利。於諸眾生無有害心施眾生無畏是名利他。

忍辱：菩薩摩訶薩修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令修忍辱。若自若他遠離怖畏。是名自利利他。

精进：為菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩惱。增長善法身受安樂是名自利。菩薩精進不惱眾生打擲呵罵。是名利他。

禅定：為菩提道令修禪定。現世受樂身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱眾生。是名利他。

智慧：為菩提道修行智慧。以知法界故身受安樂。是名自利。能教眾生世間之事及出世事。是名利他。

问：众生本空，菩提非有，不见善法，将何回向？

答：虽知三事俱空，而众生不解，妄造诸业，妄受诸苦。是故菩萨以善法而回向之，又欲成佛而度脱之，不废修持因果耳！若执俱空，则反成偏见堕入二乘断灭深坑矣！故《维摩诘经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生”。是知具足三种回向是菩萨修行要行，不可不知！

注：他之文句悉包全部《华严》，不误众生，可以遵奉。日日功课，宜体会之！得此灵熏运运成就，但要字字句句懂得，层层折折想到，真心全量探喉而出，一徧愿文可抵十年修。不用心者于此愿文昏昏忽过，空受菩萨戒，枉作修行人，生死现前随风而倒。

此是清．妙空法师对莲池大师西方发愿文的评价，将其愿文等同为《华严》，可见其重要性。《华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。此愿文从初发心、忏障、发宏誓愿、求生净土、回入娑婆、总申回向宣示佛道修学的圆满过程，至简捷至圆顿，可谓不历僧祇获法身，十地顿超无难事。

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一、  观察门

主者：云何观察？智慧观察：正念观彼土依正功德庄严等事。欲如实修行毘婆舍那故。

毗婆舍那，译为观，但观内容甚广，如观身无常苦空无我九相等皆名为观。此处观有二义：一者在此作想，观彼依正庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德，如实功德者决定得生彼土。二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身与净心菩萨、上地菩萨毕竟同得寂灭平等，是故言欲如实修行毘婆奢那故。

敬白十方诸佛、弥陀慈父！弟子（某甲）一心忆念观察西方极乐世界阿弥陀佛，求愿往生极乐世界。惟愿弥陀慈父不违本誓慈悲接引弟子往生西方极乐世界！（拜）

作观之前再申己情是为往生而作观。

弟子(某甲)现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言！今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子(某甲)不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严光明妙相等。令我了了得见阿弥陀佛。（发此愿已，一心正念即随意入观。或临卧发愿而睡。或有正发愿时即得见之。或睡时得见。但办专志自然圆满所愿。)

此一段文为善导大师教导作观之前，或临睡前至诚发愿以得蒙阿弥陀佛现身加被。文中大意易了故不详述。

观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照端正无比。行者等一切时处，昼夜常作此想。行住坐卧亦作此想，每常住意向西，及彼圣众一切杂宝庄严等相。如对目前，应知。

又行者若欲坐，先须结跏趺坐，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐，右手安左手掌中二大指面相合。次端身正坐，合口闭眼似开不开，似合不合。即以心眼先从佛顶上螺髻观之：头皮作金色，发作绀青色，一发一螺，卷在头上；头骨作雪色内外明彻，脑如玻璃色；次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，从发根孔出，外绕发螺七匝，还从毛端孔中入；次想前光从二眉毛根孔中出向外，次想额广平正相；次想眉高而长相由如初月；次想眉间白毫相卷在眉间，其毛白外实内虚出金色光，从毛端而出，直照自身来。如《观佛三昧经》说“若有人一须臾顷观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。”常作此想大除障灭罪，又得无量功德，诸佛欢喜；次想二眼广长黑白分明光明彻照；次想鼻修高直如铸金铤；次想面部平满无有疮瑕；次想耳轮垂腄孔有七毛，光从毛内出遍照佛身；次想唇色赤好光明润泽；次想齿白齐密，白如珂月内外映彻；次想舌薄广长柔软，舌根下有二道津液注入咽筒直入心王。佛心如红莲华开而不开合而不合，有八万四千叶，叶叶相重，一一叶有八万四千脉，一一脉有八万四千光，一一光作百宝莲华，一一华上有一十地菩萨。身皆金色手持香华供养心王，异口同音歌赞心王。行者等作此想时，除灭罪障得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神鬼神欢喜；又抽心向上，次想咽项圆相、二肩圆相；次想两臂佣圆相；次想二手掌平满千辐轮相，十指纤长指间网缦相，甲作赤铜色相；又抽心向上，次想佛胸前平满相万德之字朗然；次想腹平不现相；次想脐圆孔深相光明内外常照；次想阴藏相平满，犹如十五日夜月，亦如腹背平处无别。佛言：“若有男子女人多贪欲色者，即想如来阴藏相者，欲心即止。罪障除灭得无量功德，诸佛欢喜，天神鬼神好心影护，长命安乐永无病痛；次想两髀膝膝骨圆满；次想二胫如鹿王膊；次想二足跟如象王鼻；次想二足趺高如龟王背；次想足十指长指间有网缦，甲作赤铜色；次想佛结跏趺坐相，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐；次想二足下平有千辐轮相，辐辋具足，皆有光明遍照十方剎。从顶上下至足千辐轮相已来，名为具足观佛色身庄严功德，是名顺观。又次想华座法。次想华台相。次想华叶，叶叶相重八万四千重。一一叶上想有百亿宝王庄严。一一宝中有八万四千光明，上照佛身。次想宝华茎八面，一一方面百千众宝庄严，放大光明上下俱照。次想华茎下依宝地，地上众宝皆放八万四千光明，一一光明照佛身及照十方六道。亦想一切光明照触行者自身来。

作此想时，除灭罪障得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神鬼神亦喜。日夜随身影护行者，行住坐卧常得安隐。长命富乐永无病痛。准佛教，得见净土中事。若见但自知不得向人说，即大有罪横招恶病短命之报。若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国。如是上下依前十六遍观。然后住心向眉间白毫，极须捉心令正。更不得杂乱，即失定心，三昧难成，应知。是名观佛三昧观法。一切时中常回生净土。但依观经十三观安心，必得不疑。又白行者，欲生净土，唯须持戒念佛诵弥陀经，日别十五遍。二年得一万。日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛。亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进或得三万六万十万者，皆是上品上生人，自余功德尽回往生。

以上是善导大师依《观经》所集观佛三昧法，若能系念在心净观现前甚妙，倘若识扬神飞，心粗难观细境，一心念佛亦是大圣所许！

出定之时，更称佛名净念相续。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛　

南无阿弥陀佛（或几百声。或几千声。各随其力。）

二、                       回向门

主者：云何回向？不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首成就大悲心故。

依《往生论注》回向有二种相：一者往相，即以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；二者还相，即生彼土已得奢摩他、毘婆舍那方便力成就回入生死稠林教化一切众生共向佛道。若往若还皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首成就大悲心故！

（常跪）仰白弥陀慈父！弟子（某甲）将久近所修善业皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱，与我同得往生西方极乐世界，乃至究竟成就无上菩提。如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。（拜）

此段文是普贤十大行愿的第十回向愿。华严奥藏末后一卷，以十大行愿导向极乐，圆成佛道！将普贤菩萨行愿的回向愿作为五念门的回向门，其意趣在于令行者时时都能以普贤行愿作为修行的指标，一切时中所修善法莫忘回向往生西方净土，莫忘回向圆成佛道！《无量寿经》中所载参加法会的诸大菩萨们亦是皆遵普贤大士之德。

仰白弥陀慈父！弟子（某甲）——文意易解可知。

久近所修善业——久所修善业有二意：一者，从无始劫乃至今身所修善业；二者，就此生而言从发心向佛道时乃至当下所修善业（以无宿命通故难以缘念过去世善根）。近所修善业者，谓修此五念门时，从初礼拜门乃至观察门。

皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；

此一段文显离苦成善义，言“尽法界、虚空界”者，则横遍十方，言“常”者则竖穷三际，即愿令十方三世众生离苦得乐。

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱，与我同得往生西方极乐世界，乃至究竟成就无上菩提。

此一段文是发心代苦，愿代一切众生受诸苦恼直至成佛。

问：苦若能代，诸佛应代我苦，为何我在此受诸苦耶？

答：以不了佛身是法身，是物身。佛已代我受苦，佛性在我心故，若我心中无佛性，何以得成佛道？何以得闻佛法？

略说代苦有七意：

一、起悲意乐，自居凡境，事未必能。

《瑜伽师地论》四十九云：菩萨于世间修习哀愍意乐及非意乐为利恶趣有情誓处恶道，如己舍宅愿身代受令彼恶业永不现行，由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有粗重于自所依皆得除遣，入初地故。此为约事而言唯地以上菩萨可有此功德，自居凡境无此功德（行心），但并不可无此愿心。

二、修诸苦行后能与物为增上缘即名为代。

菩萨本为利生求法，苦行已名为代，况因修行获胜妙三业与物为增上缘，故名为代。

诸佛悲智之用众生本全，以我所故圆而不圆。若能以苦为师，苦极深思，思之积久，心开神怡，寄根明发，用无顺违，是故菩萨不畏种种苦行以成菩提。如《涅盘经》云：“应发如是坚固之心，又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智。”

三、留惑润生受有苦身为物说法令不造恶，因亡果丧即名为代。

留烦恼种润生，令受分段有苦身也！留惑至惑尽证佛一切智，然凡夫即以现惑润业受生，圣人不尔但留惑种，用以受生，以智御用成胜行故不起过患。众生受执，五蕴念念迁流名之为苦，菩萨教令了蕴空寂，业从妄（妄心）生，止观二门中，心无暂舍，因亡果丧，苦无由生，但令不入三涂名为普代受苦也！

四、若见众生造无间业当受大苦，无异方便要须断命自堕地狱令彼脱苦即名为代。

《摄论》第十一云：若菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福慧速得无上菩提胜果。

过去无畏王如来灭后，正法之中有婆罗门子聪明黠慧受持五戒，受持正法。因有缘事远行余国，五百人伴前至险路，五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善先来告语：于初夜时贼发，汝密舍去勿令伴知。婆罗门子闻已譬如人噎，既不得咽又不得吐，欲告语伴惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道。若默然者，贼当害伴贼堕恶道。思惟是已即便持刀断此贼命，三恶道报是我所宜！众伴皆言卿是胜人，云何作恶婆罗门子？具说上事诸伴发菩提心，群贼亦然！

五、由初发心常处恶趣乃至饥世身为大鱼即名为代。

由菩萨初修正愿，为众生受苦至究竟位愿成自在常居恶趣救苦众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世身为大鱼皆其类也，或放光照烛神力冥加类非一也。

六、大愿与苦皆同真性，今以即真之大愿潜至即真之苦。

七、法界为身自他无异众生受苦即是菩萨。

此二是理观，就究竟义上说，真妄同性，自他不二。

注：第一是意乐，二三为缘，四五实代苦，六七是理观。此七意在凡夫位，后四项恐难成，固须求生净土成就自利功德方堪行其事。

如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　此处总结无尽愿，以求生净土行人皆须具菩提心，菩提心即愿做佛心，愿做佛心即度众生心，度众生心即摄受众生生净土心。心、佛、众生、国土皆无有尽，行者行愿故无有穷尽。

归佛得菩提，道心恒不退，愿共诸众生，往生安乐国。（拜）

归法萨婆若，得大总持门，愿共诸众生，往生安乐国。（拜）

归僧息诤论，同入和合海，愿共诸众生，往生安乐国。（拜）

　　五念门修完，至诚归依三宝，净业行人一切时中不忘求生净土，故将此归依所修善业，亦是愿与一切众生共愿得净土。

愿诸众生三业清净奉持佛教，和南一切贤圣，愿共诸众生，往生安乐国。（拜）

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说此偈已更当心口发愿：

愿弟子等临命终时，心不颠倒、心不错乱、心不失念，身心无诸苦痛，身心快乐如入禅定。圣众现前，乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。到彼国已，得六神通，入十方界，救摄苦众生，虚空法界，尽我愿亦如是。发愿已，至心归命阿弥陀佛。

虽能兢兢于净业，然无始所结冤业深广无边，恐于临终时为作障缘，故行人若自家功夫未办，还须仰祈弥陀加被，于临终时能身心自在无诸障碍。

若能如上念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故、与佛本愿得相应故、不违教故、随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五，何以故？乃由杂缘乱动失正念故、与佛本愿不相应故、与教相违故、不顺佛语故、系念不相续故、忆想间断故、回愿不殷重真实故、贪瞋诸见烦恼来间断故、无有惭愧忏悔心故！

又劝行四修法用策三心五念之行速得往生！何者为四：

一者恭敬修，所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是长时修；

二者无余修，所谓专称彼佛名，专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是长时修；

三者无间修，所谓相续恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，心心相续不以余业来间，故名无间修。毕命为期，誓不中止，即是长时修。

又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是长时修。

菩萨已免生死，所作善法回求佛果，即是自利。教化众生尽未来际，即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。